Ada berbagai tradisi pseudo-Kristen yang terkait dengan hari libur gereja. Salah satunya adalah praktik mengumpulkan air "suci" pada malam Epifani di mata air, di mana urutan pengudusan, sumur, kolom dan keran air biasa tidak lewat. Banyak orang masih mengikuti tradisi yang telah mapan ini, tidak menyadari bahwa air suci yang sesungguhnya pada hari raya Pembaptisan Tuhan hanya di tempat yang disucikan.
Jawaban atas pertanyaan di mana tradisi datang untuk menimba air pada malam Epiphany di mata air, di sumur dan di keran air biasa tersembunyi di zaman Rusia pasca-revolusioner. Sebelum revolusi 1917, beberapa leluhur kita yang saleh dapat menganggap air suci sebagai air yang tidak dapat dilewati oleh urutan pengudusan. Di semua gereja Ortodoks pada hari raya Epifani, air disucikan, dan perintah pentahbisan juga dapat dilakukan di mata air. Dalam hal ini, di reservoir terbuka, air dianggap suci. Namun, dengan munculnya kekuatan ateis di Rusia, situasinya telah berubah. Banyak kuil ditutup, ada kekurangan pendeta. Semua ini mengarah pada fakta bahwa setelah 1917, berkat air pada mata air berhenti. Selain itu, di banyak kota dan desa tidak ada kuil yang berfungsi sama sekali, di mana air dapat disucikan. Kebetulan bahwa orang-orang percaya dibiarkan sepenuhnya tanpa tempat suci yang besar pada hari raya Pembaptisan Yesus Kristus.
Situasi ini tidak sesuai dengan orang Rusia. Orang-orang Kristen yang saleh mulai mengatur kampanye tentang mata air secara rahasia dari pihak berwenang. Kampanye untuk air suci ini dilakukan pada malam Epifani. Paling sering, tidak ada imam dengan orang percaya. Oleh karena itu, kakek nenek yang saleh berdoa dalam tatanan duniawi, menyanyikan lagu-lagu Epiphany yang meriah dan mengumpulkan air di mata air untuk mengenang peristiwa bersejarah Epifani. Namun, pangkat berkat air baptisan yang besar tidak. Selama beberapa dekade, praktik pergi ke mata air telah mengakar dalam benak orang-orang sehingga tidak perlu lagi mempertimbangkan kehadiran seorang imam pada berkat air di mata air.
Secara umum diterima bahwa pada malam Pembaptisan, semua air suci. Ini adalah dalil utama bagi mereka yang mengumpulkan dan sekarang air yang belum diinisiasi di mata air dan PDAM. Namun, Gereja Kristen, bahkan jika itu berbicara tentang pengudusan global semua sifat air pada hari raya Pembaptisan Tuhan, ini tidak berlaku dengan cara apa pun dengan air pembaptisan suci, yang disebut hagiasma kudus (agung) dalam tradisi Ortodoks. Holy Agiasma adalah tepatnya air yang melaluinya upacara pembaptisan dengan pengudusan besar dilakukan. Ternyata pengudusan dari seluruh sifat akuatik dan pengudusan air, seperti agiasma suci, adalah hal yang sama sekali berbeda. Itulah mengapa tidak masuk akal untuk membicarakan air keran sebagai hagiasma suci pada malam Epifani.
Saat ini, ulama tidak mentolerir pelecehan oleh pihak berwenang. Banyak kuil mulai beroperasi. Tidak ada defisit besar dalam pendeta (seperti yang diamati pada tahun-tahun Soviet). Oleh karena itu, sekarang tidak perlu mengikuti praktik pengumpulan air spontan di mata air, seperti sebelumnya. Patut diingat bahwa yang belum diinisiasi tidak dapat dikuduskan jika kita berbicara tentang air baptisan suci (agiasme agung).
Anda juga dapat memberikan sumber tradisi pengumpulan air pada malam Epiphany, misalnya, dalam sistem penyediaan air. Ada praktik di mana air baptisan diencerkan dengan air biasa. Yang terakhir ini kemudian dikuduskan. Ini dilakukan ketika orang percaya mengakhiri air baptisan kudus. Bahkan ada pepatah yang mengatakan bahwa satu tetes air menyucikan laut. Tapi inilah tepatnya yang dikatakan. Beberapa percaya bahwa pada malam Epiphany di suatu tempat, misalnya, di Rusia, pemberkatan sungai dilakukan di fon sungai di sungai. Dengan demikian, seluruh sungai menjadi suci dan, dengan demikian, semua anak sungainya. Dan air dalam persediaan air berasal dari sungai (sering). Jadi, ada yang bilang, air mengalir di keran dan santo. Sudut pandang ini juga tidak memiliki pembenaran Ortodoks, karena, dalam hal ini, kita dapat menganggap air suci dan air dalam toilet dianggap air suci. Namun, ini tidak dapat diterima oleh kesadaran Kristen. Selain itu, misalnya, di Rusia perbedaan waktu sangat signifikan. Berkat air di sungai terjadi pada waktu yang berbeda. Namun, banyak orang menghitung tepat dari jam 12 pagi. Ini adalah absurditas logis lain.
Gereja Ortodoks mengatakan bahwa jika air disucikan di sungai, itu di tempat font yang menjadi suci, yaitu, di tempat di mana ia disucikan. Pertanyaan tentang batas-batas distribusi air suci di sungai dari huruf suci tidak lagi mengacu pada bidang dogma Ortodoks, tetapi pada imajinasi filosofis mistis.
Dengan demikian, orang Ortodoks harus tahu bahwa sumber utama praktik merekrut air untuk Pembaptisan di tempat-tempat di mana perintah pemberkatan tidak dilaksanakan adalah praktik Soviet tentang pergi ke sumber tanpa pendeta, serta kesalahpahaman tesis tentang pengudusan semua sifat air pada hari raya Pembaptisan Tuhan.
